سیامک انصاری درباره جنبه سیاسی قهوه تلخ و انواع مختلف بازیگران..!

سیامك انصاری با تاكید بر اینكه كماكان معتقد است قهوه تلخ یكی از موفق‌ترین كارهای این گروه است، گفت : فكر می‌كنم این كار حتی به نسبت كارهای قبلی خود آقای مدیری قطعا كار بهتری است.

 

به گزارش آینده وی در گفت وگو با روزنامه اعتماد درباره فروكش كردن تب قهوه تلخ در بین مخاطبان ، گفت: این مساله هیچ ارتباطی به كیفیت سریال ندارد و به پخش نامنظم كار برمی‌گردد. در این كار سلسله عوامل زنجیره‌واری دخالت دارند كه ما فقط در بخش تولید آن دخالت داریم. شما تا به حال تحقیق كرده‌اید كه ببینید قهوه تلخ وقتی از اینجا بیرون می‌رود با چه مشكلاتی روبرو می‌شود و چرا پخش‌اش عقب می‌افتد؟ یك بخشی از موفقیت این كار به ما برمی‌گردد و ما تا آنجا كه خودمان فكر می‌كردیم انرژی كامل گذاشتیم و كار با كیفیت بالا تحویل دادیم. مهم‌ترین اتفاقی هم كه افتاده این است كه امروز قهوه تلخ در سبد كالاهای مردم قرار گرفته است. اگر هم افتی وجود دارد، زیر سایه این اتفاق بزرگ قرار می‌گیرد.

دختر جوانی چند روز قبل از عروسی آبله سختی گرفت و بستری شد. نامزد وی به عیادتش رفت و در میان صحبتهایش از درد چشم خود نالید. بیماری زن شدت گرفت و آبله تمام صورتش را پوشاند.

به گزارش «فردا» در این مناظره تلویزیونی آقایان احمدی نژاد و موسوی برنامه های یکدیگر را نقد خواهند کرد.
در ابتدا دکتر احمدی نژاد بحث را شروع کرد و در ابتدا از تخریب ها علیه خود گلایه کرد. وی معتقد است شخصا علاقمند ورود به این بحث ها نبوده است و همه را می بخشد اما از توهین به منافع مردم نمی گذرد.

 

احمدی نژاد با بیان اینکه خدا را شاکرم که یک دوره در خدمت ملت ایران بودم و از ملت برای همراهی شان تشکر می کنم، امیداورم همواره سربلند باشند.

وی با بیان اینکه انتخابات در کشور ما، انتخاب یک فرد نیست بلکه انرژی گرفتن برای جهش استگفت: چنین هجمه سنگینی علیه دولت در طول انقلاب بی سابقه است.

وی در ادامه به هاشمی رفسنجانی اشاره کرد و وی را به توطئه علیه خود متهم کرد و گفت: در انتخابات قبل از رقیب من در داخل و خارج از کشور حمایت شد.

احمدی نژاد در این خصوص گفت: در اوائل کار دولت، آقای هاشمی به پادشاه یکی از کشورهای حاشیه خلیج فارس گفت که کار این دولت شش ماهه تمام است.

وی با بیان اینکه آقای موسوی را دوست دارم و به ایشان علاقه دارم گفت: سنگین ترین هجمه ها در 4 سال بخصوص در سه ماهه اخیر صورت گرفته است..

احمدی نژاد اظهارات تکذیب شده مبنی بر استفاده از بازیگر در فیلم میرحسین را تکرار کرد و گفت:آقای موسوی! دوستان شما به من گلستانی تحویل دادند که اکنون من آن را بیابان کردم؟

احمدی نژاد مناظره کروبی و رضایی را نیز علیه خود تحلیل کرد و گفت: خوب شد داوطلبم، اگر نبودم سه نامزد چه می خواستند بگویند؟

اما موسوی در جواب به احمدی نژاد گفت: آقایان هاشمی و خاتمی افراد بزرگی هستند که خودشان باید با آقای احمدی نژاد مناظره کنند.

موسوی در ادامه با بیان اینکه می خواستیم ایران الگو و قدرت باشد گفت: دو نوع مدیریت می توان داشت؛ مدیریتی بر اساس ماجراجویی و قهرمان نمایی و رفتارهای نمایشی و خرافه گرایی و خیال بافی و خودمحوری.

وی افزود: مدیریت نوع دوم بر اساس شفافیت، قانون گرایی، صداقت و کار کارشناسی و اعتدال است و اگر می خواهیم ایران قوی داشته باشیم، نوع دوم مناسب است.

موسوی در ادامه به دلایل حضور خود در انتخابات شرکت کرد و گفت: بنده با مدیریت فعلی کشور نسبت به آینده احساس خطر کردم.

در ادامه موسوی وارد نقد مصداقی عملکردهای دولت شد و با اشاره به دستگیری ملوانان انگلیسی، بیان این جمله احمدی نژاد که می خواستند مرا بربایند و … به نقد سیاست خارجی دولت نهم پرداخت.

موسوی گفت: شعار ها بر اساس خیال پردازی است؛ مثلا مدیریت جهان و فروپاشی فلان کشور و … اینها هیچ پشتوانه عملی ندارد.

موسوی تاکید کرد: در سیاست خارجی، آبروی کشور خودمان را بردیم، به عزت لطمه زدیم و تنش وسیع اجرا کردیم.

احمدی نژاد در جواب موسوی گفت: دوستانه می گویم اگر استنادات شما بر این اساس باشد، خیلی بد است و باید تجدیدنظر کنید.

احمدی نژاد درباره ماجرای ملوانان انگلیسی که مورد نقد موسوی قرار گرفت گفت: آقای بلر نامه کتبی داد و گفت سیاست هایمان را نسبت به ایران تغییر میدهیم. وی ادامه داد: زیباترین کار جمهوری اسلامی ایران آزادی ملوانان انگلیسی بود.

مهر: قلب آتنا قجر که به دلیل عمل سرپایی لوزه دچار مرگ مغزی شده بود صبح امروز در بیمارستان بعثت شهر سنندج از طپش افتاد و این کودک سه ساله سنندجی بعد از 12 روز مقاومت دار فانی را وداع گفت.

آتنا قجر کودک سه ساله سنندجی که روز سوم خرداد ماه سال جاری در کلینیک آرا سنندج تحت عمل جراحی لوزه قرار گرفته و دچار مرگ مغزی شده بود بعد از گذشت 12 روز صبح یکشنبه در بخش مراقبت های ویژه بیمارستان بعثت سنندج دار فانی را وداع گفت.

آتنا قجر طی 12 روز گذشته در بخش مراقبت های ویژه کودکان بیمارستان بعثت سنندج بستری بود و علیرغم اینکه مرگ مغزی بودن وی از سوی پزشکان متخصص اعلام شده بود ولی پدر، مادر و سایر بستگانش در انتظار بودند تا آتنا بار دیگر چشمانش را باز کند ولی اینگونه نشد و وی صبح امروز بر اثر ایست قلبی درگذشت و چشمانش را برای همیشه بست.

وعده رفتن پول نفت سر سفره مردم به شکلی عجیب برای مردم روستاهای اطراف پلدختر محقق شد.

چند روستای جنوب پلدختر با مشکل آب آشامیدنی نفتی دست و پنجه نرم می کنند و بی توجهی مسئولان مشگلات آنها را دوچندان کرده است .چشمه آب آشامیدنی روستا آلوده به نفت شده و مدت زیادی است که مردم  از آب آلوده به نفت استفاده می کنند.نشت نفت از تلمبه خانه و خطوط انتقال نفت تنگ فنی به مخازن آب زیرزمینی و چشمه های روستاهای حاشیه این تلمبه خانه موجب اعتراض اهالی این روستاها شده است این بدان دلیل است که 15 سال زندگی آنها با آلودگی آب آشامیدنی به نفت همراه بوده است. دامهای اهالی بر اثر نشت نفت تلف شده و در فصل گرما نمی توانند از  کولر آبی استفاده کنند.

 

 

به گزارش خبرگزاری فارس، پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌‌الله العظمی خامنه‌ای با نگاهی به بازتاب سخنان رهبر معظم انقلاب در رسانه های خارجی نوشت:
با شكل‌گیری انقلاب‌های مردمی در منطقه و به‌ویژه پس از خطبه تاریخی رهبر معظم انقلاب اسلامی درباره حوادث مصر و تونس، رسانه‌های منطقه و جهان حساسیت بیشتری نسبت به موضع‌گیری‌های آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای از خود نشان داده‌اند. از همین رو همان‌طور كه پیش‌بینی می‌شد، سخنان ایشان در جوار مرقد امام راحل(ره)، با واكنش قریب به اتفاق رسانه‌ها مواجه و در سطح وسیعی منتشر شد كه بیشتر از همه، مواضع بین‌المللی رهبر انقلاب درباره حوادث اخیر منطقه و موضوع فلسطین مورد توجه قرار گرفت.

ایران با حركت‌هایی كه به تحریك آمریكا انجام می‌شود، همراهی نمی‌كند

این مضمون، در تیتر بسیاری از خبرگزاری‌ها و شبكه‌های خبری از جمله رویترز، جروزالم پست، www.aljadeed.tv، رادیو عراق آزاد، www.swissinfo.ch و AFP به چشم می‌خورد كه ایران از حركت‌های همسو با آمریكا حمایت نمی‌كند.

"الجزیره " در همین زمینه اعلام كرد: آیت‌الله خامنه‌ای ابراز داشت از انقلاب‌هایی كه اسلامی، مردمی و ضد آمریكایی باشند حمایت و پشتیبانی می‌كند. خبرگزاری "رویترز " هم نوشت: ظاهراً آیت‌الله خامنه‌ای می‌خواست با طرح این مطلب، دلیل حمایت نكردن ایران از اعتراضات در سوریه را بیان كند.

روزنامه عراقی "الصباح " نیز در تیتر خود به صورت مطلق به حمایت رهبر ایران از انقلاب‌های عربی اشاره كرد و در متن خبر نیز به تفصیل به دیدگاه‌های ایشان دراین‌باره پرداخت.
رادیو تلویزیون "النهرین " هم در پایگاه اینترنتی خود نوشت: آیت‌الله خامنه‌ای تأكید كرد كه بیداری اسلامی در منطقه در برابر آمریكا و سیاست‌های آمریكا خواهد بود.
اظهارات ولی امر مسلمین درباره فلسطین نیز در سطح بسیار وسیعی منعكس شد و برخی رسانه‌ها ترجیح دادند این بخش از سخنان ایشان را تیتر كنند كه فلسطین "تجزیه‌پذیر نیست و یكپارچه متعلق به فلسطینیان است "

در این میان البته "لوس آنجلس تایمز " در تیتر خبر به حضور ده‌هاهزار نفر در مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی اشاره كرد و در تصویر این خبر نیز جمعیت نسبتاً خلوتی را به نمایش گذاشت و در متن خبر نیز بسیار كوتاه و گذرا و در لابه‌لای چند مطلب كوتاه دیگر، به بیانات رهبر معظم انقلاب اسلامی اشاره كرد.

انقلاب‌های یمن، بحرین و لیبی به پیروزی می‌رسد

روزنامه لبنانی "الرأی " و پایگاه خبری "نبأنیوز " با اشاره به سخنان رهبر معظم انقلاب در جمع صدهاهزار نفر از مردم در كنار مرقد امام خمینی از قول ایشان تیتر كردند: انقلاب‌های مردمی در كشورهای یمن، لیبی و بحرین به پیروزی می رسد.
خبرگزاری "یونایتدپرس " در همین باره از جانب رهبر معظم انقلاب نوشت: آنچه در شمال آفریقا و خاورمیانه رخ داد،حوادث مهم و تاریخ‌سازی است و این روند ادامه خواهد یافت.

رهبر ایران، سوریه را استثنا كرد
روزنامه فرامنطقه‌ای "الشرق‌الاوسط "، رسانه‌های مربوط به معارضان سوری و برخی پایگاه‌ها همچون "القناة "، با اشاره به بیانات رهبر انقلاب نوشتند: آیت‌الله خامنه‌ای از مردم منطقه حمایت كرد اما با بیانات خود به همگان فهماند كه قصد حمایت از اعتراضات در سوریه را ندارد زیرا به زعم او این اعتراضات با تحریك آمریكا و اسرائیل انجام می‌گیرد و یك قیام اسلامی به شمار نمی‌رود.

الشرق‌الاوسط همچنین برای خبر خود، تصویر مربوط به حضور مسئولان در مراسم سالگرد ارتحال امام را منتشر كرد و نوشت: این عكس از پایگاه رسمی رهبر ایران گرفته شده و در آن تمام مسئولان اصلی و درجه اول ایران كنار هم نشسته‌اند.
یكی از پایگاه‌های معارض بشار اسد در سوریه www.free-syria.com نیز نوشت: [آیت‌الله] خامنه‌ای امیدوار است كه تمام انقلاب‌های منطقه به پیروزی برسد به‌جز سوریه. این پایگاه با گذاشتن علامت تعجب در پایان تیتر خود، از حمایت نكردن رهبر ایران از اعتراضات این كشور انتقاد كرد.

این پایگاه نوشت: [آیت‌الله] علی خامنه‌ای رهبر انقلاب اسلامی پیش‌بینی كرد كه پیروزی با انقلاب‌های یمن، لیبی و بحرین همراه خواهد شد ولی تعمداً هیچ نامی از سوریه نبرد.
پایگاه معارض بشار اسد، مدعی حضور اسلام‌گراها در صفوف اولیه اعتراضات در این كشور شد و افزود: [آیت‌الله] خامنه‌ای این اتفاقات را انقلاب ندانست و آن‌ها را در راستای توطئه بیگانگان برای ضربه زدن به جریان مقاومت توصیف كرد.

تلاش صهیونیست‌ها برای انحراف در انقلاب‌ها

www.lebanese-forces.com به هشدارهای رهبر معظم انقلاب درباره تلاش آمریكا و صهیونیست‌ها برای ایجاد انحراف در انقلاب‌های مردمی در منطقه توجه كرد و از قول ایشان نوشت: مردم مصر و تونس در انقلاب خود پیروز شدند اما صهیونیست‌ها تمام تلاش خود را به كار بسته‌اند تا این انقلاب‌ها به نتایج قابل قبول نرسد. مردم مصر باید هوشیار باشند تا دشمنی كه از در بیرون رفته، از پنچره وارد نشود.

پایگاه خبری "14مارس "، نزدیك به سعد حریری هم با همین تیتر به استقبال سخنان رهبر معظم انقلاب رفت اما در ادامه نوشت: رهبر ایران، عربستان سعودی را به سركوب مردم بحرین متهم كرد و گفت كه این كار با چراغ سبز آمریكا انجام گرفته است.

به گزارش خبرنگار سیاسی خبرگزاری فارس،‌‌ ‌آیت‌الله اكبر هاشمی رفسنجانی رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام در مراسم سالگرد شب رحلت حضرت امام در جوار بارگاه ملكوتی امام خمینی (ره) با تقدیر از حضور گسترده اقشار مردم در برگزاری با شكوه سالگرد 14 و 15 خردادماه اظهار داشت: با گذشت 20 سال از رحلت آن امام فرزانه شاهد حضور عاشقانه ملت بزرگ ایران هستیم و این شور در برگزاری مراسم رحلت جانكاه آن عالم بزرگ در سراسر جهان نیز وجود دارد و خداوند در دلها شعله عشق آن امام عزیز را افروخته و نام ایشان برای همه مردم دنیا یادآور الگوی عظیم و با عزت است.
وی با بیان اینكه وجود امام راحل در این قطعه از تاریخ یك هدیه الهی است، عنوان كرد:‌ خداوند از طریق ملت ایران و مكتب اهل بیت این شخصیت فرزانه به دنیا عرضه كرد و امام كاری كردند كه در آن زمان به واقع محال بود.
هاشمی رفسنجانی شخصیت ممتاز امام را سرشار از نگاه هوشمندانه وی در عالم سیاسی و ویژگی‌های بارز وی در ابعاد انسانی ارزیابی كرد و گفت: امام به لحاظ هوش و استعداد در حد نبوغ و در دانش در همه علوم انسانی در سطح بالا و در فلسفه فیلسوفی بسیار عمق‌نگر و در عرفان صاحب موقعیت شناختی بسیار بالا بود و عرفان اسلامی و خداشناسی را از قرآن درك كرده بود و شخصیت و ابعاد نظری وی برای شاگردانش بسیار آموزنده بود.

* اعتماد امام به مردم فقط یك تاكتیك سیاسی نبود

رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام مشخصه بسیار ویژه و برجسته حضرت امام خمینی(ره) را اعتماد بالای وی به مردم عنوان كرد و گفت: این اعتماد فقط یك تاكتیك سیاسی نبود بلكه متكی به ایمان و عقبه دینی وی بود.
هاشمی رفسنجانی بیان كرد: امام معتقد به این بود كه مردم صاحب حكومت، كشور و صاحب حق دخالت در سرنوشت خودشان هستند و همواره قبول داشتند كه اسلام تحقق حكومت اسلامی را بدون مردم نمی‌پذیرد و همواره تأكید می‌كردند كه اگر مردم در میدان نباشند حكومت اسلامی قابل تحقق نیست.
وی ادامه داد: امام قاطعانه معتقد بودند كه بدون حضور وسیع مردم مبارزه به پیروزی نمی‌رسد و این اعتقاد امام بر منشأ آن شد كه تمام همت خود را در مسیر حضور مؤثر مردم در عرصه به كار گیرند.
هاشمی رفسنجانی اظهار كرد: امام هیچ‌وقت مبارزات مسلحانه را اگرچه مخالفت نمی‌كردند اما راه نمی‌دانستند و امام حضور مردم را راه رهایی بیان می‌كردند و همواره بر اصل حضور مردم در میدان تأكید داشتند.

برای کسب موقعیت بهتر، دست کسی را نبوس…

 آخرین تصویری که از حضور ناصر حجازی در دفتر باشگاه استقلال در ذهن مانده، حضور توام او و حمید عسگری، خواننده پر طرفدار موسیقی پاپ است که این حضور توام به گفتگوی جالبی تبدیل شد که فردای‌‌ همان روز در روزنامه باشگاه استقلال، به چاپ رسید. در این روزهایی که همه جامعه خبری ایران، تحت تاثیر خبر درگذشت ناصر حجازی است، «حمید عسگری» بهترین گزینه‌ای بود که می‌شد سراغش رفت و با او در مورد این بزرگ مرد، گپ زد.

 

 

شما آخرین هنرمندی بودید که در یک گفتگوی دو نفره با ناصر حجازی، در دفتر باشگاه استقلال حضور داشتید. بعد از آن گفتگو، نگاه‌تان به آینده حجازی چطور بود؟ چقدر خوش بین بودید؟

آن زمان (حدود یک ماه پیش) حال ناصرخان خیلی بد نبود و سرحال به نظر می‌رسیدند. اما نکته‌ای که برای خود من هم قابل توجه بود، روحیه بالای ایشان بود که به شدت من را تحت تاثیر قرار داد. ایشان با روحیه بالا در مورد آینده و هدف‌هایش صحبت می‌کرد و بسیار به با انرژی در مورد موفقیت‌های آینده‌اش حرف می‌زد. ترازدی آن دیدار برای من، زمانی بود که ایشان می‌خواستند بلند شوند و این بلند شدن در سه مرحله و به سختی اتفاق افتاد. برای من این صحنه خیلی دردناک بود. قهرمان همه زندگی من که همیشه نمادی از صلابت و قدرت بود، حالا رو به روی من….. همیشه عادت داشتیم که ایشان را در اوج ببینم ولی آن صحنه‌ها برای من خیلی دلخراش بود.

حتما شنیده اید که میگن فلانی آدم کار درستی است و یا خیلی از این حرفها بالاتره،اصلا آدم کار بیستیه!اما اگر بخواهی خودت یک آدم درست حسابی رو معرفی کنی ،باید چه ویژگی هایی داشته باشه؟

خیلی خوبه معلومه که داری فکر می کنی ،سوال یه هوا جدی وسخته.اما غصه نخور خودم یک راهنمایی اساسی تقدیمتان می کنم.پاسخ این سوال را از زبان حضرت محمد مصطفی صلى ‏الله ‏علیه ‏و‏آله وسلم،می شنویم.

   پیامبر صلى ‏الله ‏علیه ‏و‏آله فرمودند:خَیرُكُم مَن أطعَمَ الطَّعامَ ، وأفشَى السَّلامَ ، وصَلّى وَالنّاسُ نِیامٌ 

بهترین شما، كسى است كه [به دیگران] اطعام كند و سلام را آشكارا بگوید و آن گاه كه مردم در خواب‏اند، به نماز برخیزد.الكافی : ج 4 ، ص 50 ، ح 3 (الخیر والبركه فى الكتاب والسنة : ح 48)

حضرت فاطمه زهرا علیهاالسلام در بخشی از خطبه فدکیه در مورد پرتو افکنی نور هدایت در جامعه بشری توسط رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فرمود: فَأنارَ اللهُ سُبحانَهُ وَ تَعالی باَبی مُحمّدٍ ظُلَمَها، وَ جَلی بهِ بُهَمَها، فَجَلی عَن اَبصارِها غُمَمَها؛ خدا به وسیله پیامبر، نور معرفت را در جامعه منتشر کرده ابهامهایی که در درون بود، بر طرف کرد؛ و ابرها و تاریکیهائی را که جلوی چشمان مردم را گرفته بود، زدود؛ آن شبهات دامنگیر را بر طرف کرد.

 

این عبارات همان است که در خطبه اوّل نهج البلاغه حضرت امیر می‌فرماید: و یثیروا بهم دفائن العقول¹ که مال همه انبیاء است. حضرت فاطمه درباره پدر بزرگوارشان می‌فرماید: خداوند به وسیله پدرم همه ابهامها و مبهم بودنها را بر طرف کرد.

 

نجات یافتن مردم از سقوط در آتشهای نامعلوم توسط پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

دکتر محمد رضا مسجدی مصرف طولانی مدت دخانیات را عامل مرگ ناصر حجازی عنوان کرد.
رئیس جمعیت مبارزه با استعمال دخانیات با ابراز تاثر و تاسف از مرگ زود هنگام حجازی گفت: ناصر حجازی به علت ابتلا به سرطان ریه که آن هم ناشی از مصرف طولانی مدت سیگار بود، جان خود را از دست داد.

دوستان عزیز، آنچه در زیر می خوانید نوعی طالع بینی ایتالیایی است که با توجه به روز تولدتان تنظیم شده است. کافی است با توجه به روز تولد میلادیتان گروه خود را انتخاب کرده و فالتان را بخوانید.

 

 

غلط های املائی

به جز مردم لاابالی و بی­مبالات، هیچ­کس نیست که پیش از بیرون رفتن از خانه و گام نهادن در کوچه دست کم روزی یک بار، خود را در آیینه نبیند و وضع سر و لباس و کفش و کلاه خود را تحت مراقبت نیاورد، و ایرادها و بی‏نظمی‏ها و آشفتگی­های شکل ظاهر خویش را به شکلی بر طرف و درست نکنند.

چرا ؟
برای آن که انسان، در ذات خودخواه است و خود را از هیچ­کس کم تر و پست­تر نمی‏شمارد، و بر او بسی ناگوار است که با اندامی ناساز و شکل و ریختی منکر در برابر دیگران جلوه کند و دیگران در ظاهر او عیب و نقصی قابل سرزنش و خرده‏گیری ببینند و بر او بخندند.
این توجه و دقت در رفع عیب های ظاهری به هر نظر که تعبیر شود، به شرط آن که به حد خودآرایی و ظاهرسازی نرسد، ستودنی است. چه برای انسان دردی بدتر از آن نیست که مورد عیب­جویی هرکس و ناکس قرار گیرد و به علت عیبی که رفع آن بسیار آسان بوده، انگشت نمای این و آن واقع شود.
اما شگفت در این­جاست که غالب همین مردم که برای رفع عیب­جویی دیگران، درحفظ ظاهر گاهی از حد اعتدال نیز گام فراتر می­گذارند، هر روز در گفته و نوشته­ی خود، مرتکب هزار غلط انشایی و املایی می‏شوند و متوجه نیستند که به علت نوشتن نادرست و بی‏اندام، تا چه حد مورد طعنه و ریشخند خاص و عامند و چون تأثر و تألّمی هم از این بابت ندارند به هیچ­ روی درصدد رفع این عیب بزرگ نیز بر نمی‏آیند.
ممکن است که انشاء کسی سست و نارسا و مبهم و دور از قاعده های فصاحت و بلاغت باشد، اگرچه رفع این عیب ها نیز تا حدی به یاری جست و جو در آثار بزرگان ادب و گوشش در خواندن و به یاد سپردن گفته‏های فصیح و بلیغ فراهم می‏آید، لیکن چون نویسندگی هم مانند شعر تا حدی وابسته به استعداد و طبع ذاتی است، باز می‏توان صاحب چنین نوشته‏ای را بخشود و از او چیزی را که ندارد و جز به اکتساب شدنی نبوده، نخواست. اما غلط املایی چنین نیست، اصلاح آن به کلی به دست خود انسان است و در مرحله­ی چیز نویسی، اتفاقن از هر کار دیگری آسان­تر است.
ذوق، تنها آن نیست که انسان فریفته و دلداده­ی هر منظره­ی زیبا و هر شکل موزون و هر آهنگ دلنواز شود، بلکه یک درجه از ذوق سلیم هم است که انسان طبعن از هر منظره­ی زشت و هر شکل ناموزون و هر آهنگ ناساز، تنفر و بیزاری به دست آورد و آن­ها را با اکراه و ناخوشی تلقی کند، تا طبعش به پستی و زشتی نگراید و همیشه جویای زیبایی و رسایی و درستی باشد.
کسانی که در نوشته‏های خود، پیوسته مرتکب علط های املایی می‏شوند و به این عیب بزرگ که به دست ایشان پرداخته می‏شود، پی نمی‏برند، افزون برآن­که از آن درجه از ذوق که مانع انسان از همراهی با زشتی و نادرستی است بی بهره اند، از درک ننگ و عار نیز بی‏نصیبند و آن همت را ندارند که زشتی و نادرستی را که در وجود ایشان هست و مسبب آن نیز خود آنانند و به خوبی می‏توانند آن را رفع کنند، از میان بردارند و درست و سالم چیز بنویسند.
در کشورهای متمدن دنیا، هر روزنامه‏ای را که بخرید، اگرچه ممکن است که نوشته های آن سخیف و تهوع آور و خلاف حقیقت و بر ذوق ناگوار باشد، اما کم تر اتفاق می‏افتد که یک غلط املایی در آن دیده شود، و به اندازه ای غلط املایی برای هرکس که قلم به دست می‏گیرد در این کشورها ننگ است که علط های املایی را که ما در نوشته­ی کارکنان اداره ها و پاره‏ای از بزرگان بلند مرتبه­ی خود هر روز می‏بینیم، ایشان «غلط‏های زنان رخت شوی» می­گویند، زیرا که زنان رخت شویند که به علت بی‏سوادی تمام به این شغل پست سر فرود آورده و به هنگام برداشتن صورت ِ جامه‏هایی که برای شستن می‏گیرند، مرتکب این گونه غلط ها می‏شوند.
روزی به یکی از همین آقایان که در نوشتن املای کلمه ها بسیار بی‏مبالات است و اتقاقن مایه و استعدادی طبیعی نیز برای نویسندگی دارد، گفتم که : املای فلان کلمه و فلان کلمه غلط است. در پاسخ گفت که : من مخصوصن آن­ها را به این شکل ها نوشته­ام و چون یقین دارم که دنیا زیر و زبر نخواهد شد، در این کار تعمد کرده‏ام.
من دیگر به او چیزی نگفتم، چه مسلم می­دانستم که اگر کسی املای درست کلمه­ای را که همه در ضبط آن اتفاق کرده و اهل لغت آن را به همان وضع قرار داده‏اند، بداند محال است که شکل درست آن را که همه می‏شناسند و معنی آن را می‏فهمند، و اگر هم نفهمند به یاری واژه نامه ها به معنی آن پی خواهند برد، رها کند و به جای آن از خود شکلی تازه که معروف و مفهوم هیچ­کس نیست، به کار برد و با این حرکت خود خواهانه، درک آن معنی را هم که کلمات قراردادی برای بیان آن­ها وضع شده اند، بر دیگران دشوار یا محال کند.
این گونه بی‏مزگی­ها، اگر هم به گفته آن رفیق، واقعن عمد شمرده شود و ناشی از نادانی و عجز و بی‏همتی در راه رفع عیب نباشد، اگرچه دنیا را زیر و زبر نمی­کند، ولی باز زشت و خنده آور است و اگر کسی در دنبال کردن آن لجاج و اصرار به خرج دهد، هیچ­چیز دیگری از آن، جز خفت عقل و سبک مغزی فاعل آن برنخواهد آمد.
قرار همه ی  مردم عادی و عاقل بر این است که کلاه را بر سر بگذارند و کفش را در پا کنند. اگر کسی پیدا شود که به عقیده­ی نادرست و گمان سست خود بخواهد برخلاف عادت و قرار عام برود و کلاه را در پا و کفش را برسر قرار دهد البته دنیا زیر و زبر نمی‏­شود، لیکن او با این حرکت، خود را مضحکه و مسخره­ی عموم می‏سازد، و همه بر سبکی عقل و اختلال حواس او اتفاق می‏کنند.
از این گذشته اگر بنا شود که هرکس به هوای نفس و تفنن شخصی در املای کلمه ها تصرف کند، چون هوای نفس و تفنن هرکس به شکل ویژه ای است، دیگر میزانی برای تشخیص درست و نادرست برای کسی باقی نمی‏ماند و هرج و مرج غریبی پیش می­آید که هیچ­کس معنی نوشته­ی دیگری را نمی‏فهمد، و غرض اصلی از وضع خط و لغت که تفهیم و تفاهم باشد، یکباره از دست می‏رود.
اگرچه غلط املایی برای هرکس عیب است لیکن، هرقدر اهمیت مقام شخص بیش تر و رتبه­ی او درمقامات دنیایی بالاتر باشد، این عیب نمایان‏تر و ننگ و رسوایی صاحب آن واضح­تر می‏شود. البته غلط املایی یک رخت شوی را مردم معذورتر می­شمارند تا غلط املایی یک امیر یا وزیر را.
بسا شده است که بر اثر مشاهده­ی یک چنین غلطی، تمام هیبت و شوکت وزیر یا امیری برباد رفته است.
وقتی در مجلس «شمس ‏الدین درگزینی» وزیر «سلطان مسعود بن محمد بن ملکشاه سلجوقی»، هنگامی که «کمال‏الدین زنجانی» (که بعدها وزیر طغرل سوم شد) از بغداد به اصفهان رسیده بود «شمس‏ الدین درگزینی» او را مخاطب ساخته گفت : «با وجود ناامنی راه­ها، چه گونه بوده است که به سلامت ماندی مگر از جعده نیامدی ؟»
«کمال الدین» گفت : «ایها الوزیر جاده است نه جعده.»
گفت: راست گفتی، جعده آنست که تیرکمان، در آن می‏گذارند و مقصود او جعبه بود که این معنی اخیر را دارد.
تمام حضار مجلس بر «شمس‏ الدین» وزیر خندیدند و وزیر چون دریافت که نه املای صحیح جاده را می‏داند نه شکل درست جعبه را، شرم بسیار برد و تا مدتی جسارت آن­که در روی حضار نگاه کند نداشت.
یکی از مغلطه بازی این گونه آقایان، وقتی که ایشان را در غلط نوشتن املاها سرزنش کنید این است که املاهای فارسی، آمیخته به عربی مشکل است و به آسانی نمی‏توان آن را آموخت. فرض کنید که این گفته ی بی‏ پایه درست باشد. چون زبان فارسی امروزی با همین املاء و انشاء زبان ما و وسیله­ی امتیاز ما از دیگر ملت ها و با ثروت گران بهایی از نظم و نثر که دارد مایه­ی سرافرازی ما در جهان است، باید آن را با هر اشکالی که دارد همان گونه  که گذشتگان ما آن را درست و راست فرا می‏گرفته و تا حد توانایی در تکمیل و ستایش آن می‏کوشیدند فرا بگیریم و اگر نمی­توانیم چیزی بر کمال و جمال آن بیافزاییم، دست کم تیشه­ی ستم بر پیکر زیبای آن نزنیم و شکل موزون آن را به ناخن نادانی و خودخواهی نخراشیم.
اگر قدری تامل کنیم و انصاف به خرج دهیم می‏بینیم که این عذر بدتر از گناه این معترضان نیز پذیزفتنی نیست، زیرا که همه ی لغت های دشواری که املای آن­ها نیازمند آموختن و ضبط است و در نوشته­ی‏ این گونه آقایان می‏آید، شاید از هزار تجاوز نکند. آیا ضبط درست هزار کلمه و به خاطر سپردن آن­ها چنان کار دشواری است که از عهده­ی یک شخص عادی برنیاید و اگر اشکال و زحمتی دارد تا آن اندازه باشد که از تحمل ننگ بی­سوادی و مضحکه شدن در پیش هرکس و ناکس سخت‏تر و ناگوارتر به شمار آید ؟

دگرگونی های زبان پارسی

دگرگونی یکم : اوستا
دگرگونی دوم : ماد
دگرگونی سوم : فارسی قدیم
دگرگونی چهارم : پهلوی
دگرگونی پنجم : پیدایش زبان دری
دگرگونی ششم : آمیزش زبان دری با عربی

ما باید بدانیم که از نژاد یک ملت متمدنی بوده و هستیم، و یکی از آثار تمدن ما زبان ماست. متاسفم که هنوز واژه های فارسی که در کتاب ها و شعرها و در نزد صنعتگران و پیشه وران و برزگران ایران امانت مانده است، گرد نیامده و فرهنگ خوبی فراهم نیامده است. و همچنین در صرف و نحو و دیگر قاعده های این زبان شیرین و کهنسال و وسیع، کتابی که نتیجه ی کوشش های شماری از دانشمندان مسلم باشد تدوین نشده است. از این سبب می گویند که زبان فارسی از زبان های غیر مستغنی و درجه دوم حهان است، و من مدعی ام که اگر داد زبان فارسی را بدهند و همان زحمت هایی که در آرایش و گردآوری زبان عربی و فرانسه و غیره کشیده شده، درباره ی زبان فارسی کشیده شود، یکی از زبان های درجه ی یک حهان خواهد بود. این سخن بگذار تا وقت دگر. فعلن مراد آن است که قدری درباره ی تاریخ زبان فارسی، تا اندازه ای که برای خوانندگان سودمند تصور شود، گفت و گو کنیم.

باید دانست که سلسله واژه هایی که به "زبان فارسی" معروف شده است، در حقیقت زبان فارسی نیست، بلکه یک شاخه از تنه ی زبان آریایی است که در نتیجه ی تبادلات و تغییرات سیاسی و اجتماعی که در کشور ایران روی داده است به تدریج ساخته شده و به شکل فعلی درآمده است. قدیمی ترین آثار ادبی که از زبان مردم ایران در دست است، ظاهرن گاتاهای زردشت است که با قدیمی ترین آثار سانسکریت که در کتاب ها اربعه ی ویدای هند دیده می شود نزدیکی بسیار  دارد و در واقع مانند دو لهجه ی نزدیک از یک زبان به شمار می آید.

پس از گاتاها که کهنه ترین یادگار زبان ایرانی است، به زبان دوره ی بعد که زبان «فرس قدیم» باشد می رسیم. این زبان توسط شاهنشاهان هخامنشی از روی کتیبه های بیستون و پاسارگاد تخت جمشید و شوش و الوند و غیره به ما رسیده است.
زبان فارسی، که ما آن را امروزه «فرس قدیم» نامیده ایم، بنا بر پژوهش ها در ضمن ِ سومین دگرگونی زبان گاتاها پدید آمده و می توان فرض کرد که دومین دگرگونی آن مربوط به دوران دولت مادی باشد و نخستین دگرگونی، مربوط به زبان اوستایی است.

از زبان مادی ها که به زمان قدیمی تری مربوط بوده است، نشانی باقی نمانده است که از چه گونگی آن ما را آگاه سازد، مگر بعدها کتیبه هایی از آن پادشاهان و قوم بزرگ به دست آید. تنها هرودوت به ما گفته است که نام دایه و شیرده کورش کبیر در مملکت مدی، «اسپاکو» بوده و سپس می گوید که اسپاکو به زبان مادی «سگ ماده» است.
این گفته ی هرودوت را روایت ها و نظریه های دیگری تایید کرده است. یکی آن که حمزه ی اصفهانی (به نقل یاقوت حموی) می گوید که اسپهان و سگستان یک معنی است. و «اسپا» و «سگ» را هر دو به معنی سپاهی و شجاع گرفته و گوید : اسپهان و سگستان، یعنی مملکت لشکریان و شجعان  (معجم البلدان – اصفهان).
ما می دانیم که سپاه که در اصل «اسپا» است، از اصل قدیمی تری برخاسته که «اسپاد» باشد و می توان تصور کرد که «اسپاد» و «اسپا» به معنی باوفا و شجاع است، و مرد لشکر نظر به وفاداری و سربازی و دلیری، به آن نام نامیده شده، و سگ هم که حیوانی است باوفا و شجاع و نزد آریاها محترم بوده و مانند امروز نامش مترادف با دشنام نبوده است، به این نام ملقب شده است.
از طرف دیگر لغت «سگ» و «سکا» و «سکه» هم نام طایفه بزرگی از آریایی های مشرق و شمال ایران بود، که «سکستا» به نام آنان نام بردار است. و بعید نیست که معنی این «سگ» یا «سکه» به فتح الف، هم به معنی باوفا و شجاع و دلیر باشد. پس در نتیجه، قول حمزه و قول هرودوت در این جا به هم می رسند که «سگ» و «اسپاکو» که کوچک شده و مونث اسپا باشد، به معنی باوفا و شجاع است، و سرباز را که دارای آن صفات است اسپا و اسپاد و اسپاه گفته اند، یعنی بعدها دال اسپاد، به «هاء» بدل شده است، مانند ماد که ماه شده است. و سگ را هم به دلیل گردآمدن این صفات در وی، خاصه میان مردمی چوپان منش و صحراگرد چون ایرانیان قدیم، «اسپا» گفته و مونث آن را چنان که هرودوت گوید، اسپاکو خوانده اند.

سنگ‌ نوشته رَباطک

چکیده

کشف سنگ‌نبشته رباطک به چندین پرسش دیرینه در زمینه ی مطالعات کوشانی، پاسخ داد. به موجب این کتیبه دانسته می‌شود که کوشانیان زبان خود را به نام «زبان آریایی» می‌شناخته‌اند و آن نیای زبان فارسی یا دری است که گویا «دری» گونه ی تغییر‌یافته ی تلفظ واژه «اَریَـئـو» باشد. زبان آریایی و گونه ی تحول‌یافته آن به نام دری/ فارسی، زبان همگانی مردمان سرزمین‌های ایرانی بوده و منظور از «فارس»، تنها ناحیه ی فارس در جنوب ایران نیست؛ بلکه دلالت بر همه ی سرزمین‌های ایرانی دارد. این زبان در شکل نخستین و سپسین خود در گستره‌ای پهناور از غرب ایران آن روز در آناتولی و کرانه‌های فرات تا هند و پنجاب و آسیای میانه رواج داشته و مفهوم بوده است.

نام برداری از ایزدان بزرگ و کهن آریایی و جز آن در متن سنگ‌نبشته و آرزوی خوشنودی آنان، نشان‌دهنده ی مدارای دینی کوشانیان و احترام و پاسداشت آنان در برابر همگی دین‌های ایرانی و غیر ایرانی است. همزیستی ایزدان و دوری از تبلیغ و تأیید منحصرانه ی یک دین خاص، نشانگر تنوع دینی و فرهنگی، و شاخصی برای درک قدرت و توانایی‌های یک جامعه ی بالنده و کمال فرهنگی آن است.

فرمان‌نامه ی کنیشکه در رباطک، این بحث دیرینه در باره ی خاستگاه قومیتی و فرهنگی، و باورداشت‌های کوشانیان و «یوئِـجی‌»ها را پایان داد. امروزه می‌دانیم که کوشانیان هیچ گونه پیوستگی و وابستگی با قبیله‌های بادیه‌نشین آلتاییِ آسیای میانه شرقی نداشته‌ و دارنده ی تبار، فرهنگ، دین و زبان آریایی بوده‌اند.

رباطک

در کشاکش رویدادهای سیاسی تابستان سال ۱۳۷۲ در افغانستان، هیچ کس نمی‌دانست که کشاورزان روستای «کافر قلعه» در «رباطک»، سنگ‌نبشته‌ای در بازمانده‌های شهر کهن کوشانیان یافته‌اند که به زودی پرده از بسیاری ناگفته‌ها و نادانسته‌ها در زمینه ی تاریخ فرهنگ و زبان‌های ایرانی برخواهد داشت.

رباطک، نام شهر کوچکی است که در شرق ولایت سمنگان و شمال باختری ولایت بغلان در شمال افغانستان و در میانه ی راه پل‌خمری به سمنگان واقع است. این شهر در فاصله ی چهل کیلومتری شمال باختری محوطه ی باستانی «سرخ کتل» جای دارد. رباطک و سرخ کتل، هر دو از بازمانده‌های شهرهای بزرگ کوشانیان هستند که آثار هنری فراوانی از دوره ی کوشانی در آن جا یافت شده است.

نخستین پژوهش‌ها

سنگ‌نبشته ی نویافته ی رباطک در همان هنگام به قرارگاه والی بغلان برده شد و عکس‌هایی از آن توسط  تام پورتر Tom Porter تهیه و به موزه بریتانیا فرستاده شد. بررسی و خوانش سنگ‌نبشته رباطک برای نخستین بار توسط  نیکلاس سیمز ویلیامز Nicholas Sims-Williams  ایران‌شناس و کارشناس زبان‌های سغدی و باختری در مدرسه ی مطالعات شرقی و آفریقایی دانشگاه لندن انجام شد که همراه با تفسیرهای تاریخی جو کریب Joe Cribb  با عنوان «تشریح کتیبه رباطک» در نشریه «هنر و باستان شناسی راه ابریشم» به چاپ رسید:

 

بازیگر معروف سینمای ایران  در سال ۱۳۲۳ در تهران بدنیا آمد. تحصیلاتش را در رشته بازیگری در دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران به پایان برد.

با بازی در نقش کوتاهی در فیلم خط قرمز (مسعود کیمیایی، ۱۳۶۱) به سینما آمد. و تا سال ۱۳۶۸ در نقشهایی ظاهر شد. از جمله در فیلمهای دزد و نویسنده، ترن و رابطه خوب ظاهر شد. اما از بازی در فیلم هامون (داریوش مهرجویی، ۱۳۶۸) بود که نام خسرو شکیبایی سر زبا‌ن‌ها افتاد. او برای بازیش در همین فیلم از هشتمین جشنواره فیلم فجر، سیمرغ بلورین دریافت کرد و تحسین منتقدان و مردم را برانگیخت.